“朝鲜如果算上较高的丘陵的话，严格来讲，国土面积十分之八都是山地，因此朝鲜的农业耕种条件，从整体上来看，其实是不如有着数片大平原的华夏的，这里的人相对贫瘠，也难以创造出灿烂的艺术。”
“而作为三面环海封闭的半岛，朝鲜唯一可以接受的外界影响，就是陆地接壤的华夏，也正因为华夏极强而朝鲜极弱，所以数百年来朝鲜都一直奉华夏为正朔，执行事大主义。”
“而所谓事大主义，是基于强弱力量对比情况之下小国侍奉大国以保存自身的策略，嗯，这也是从华夏学过去的。”
“事大”的概念在春秋时代即已有之，《孟子·梁惠王》齐宣王问曰：交邻国有道乎？孟子对曰：有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
意思就是说，小国畏惧天命，才能得到安定。
更直白的说法就是，该从心的时候从心。
“所以这种地理环境决定了朝鲜的国家精神特质是什么？”李景隆眨了眨眼问道。
“自卑。”
姜星火言简意赅地说道：“自卑是刻在朝鲜骨子里的东西，而自卑又必然衍生出虚假的自大。”
“朝鲜跟接下来讲的日本不同，日本面对自卑的态度是抄起刀奋起一搏，与强大者搏斗，如果输了那就剖腹自尽、死的光荣，反正日本不怕死，它们平时的地理环境就决定了经常会死的莫名其妙。而如果日本战胜了强大者，那么它又会马上又会像癞蛤蟆吸气一样，迅速地从自卑膨胀到目中无人的自大。”
“至于朝鲜呢，它既没有能力也没有勇气对强者挥刀，因此它唯一消遣自卑的方式就是用手里的笔……这就属于典型的半桶水，朝鲜作为华夏的学生，儒家文化好的东西没学到，坏的学了个精通。”
“春秋笔法掩饰历史，并创造虚无的历史，这就是朝鲜的自大方式。”
今天的课程讲到这里，似乎变得愈发欢乐起来，两人又是一阵笑声。
李景隆想起了在洪武和建文两朝，他作为勋贵代表见到朝鲜使团，朝鲜人那种畏畏缩缩又私下里装腔作势的样子，不由地会心一笑。
“最后一个，便是日本。”
听到这里，李景隆打起了十二分的精神。
对于他来说的重头戏到了。
“地理条件，首先是国土面积，我们说过日本本土资源较少，适合农耕的平原地区偏少而且都在沿海，所以日本一旦强大起来，就会喜欢对外侵略获取田地和资源，日本的物品收纳是比较出名的，也与他们国土面积小、本身生活空间较小也有一定关系。”
“而在精神特质上，这种受到地理条件严重影响的表现则更加明显。”
“主要概括为三点，第一点，自强；第二点，集体；第三点，生死。”
“第一点，自强。正是由于日本地形狭长、资源匮乏、自然灾害多，所以生活在这里的日本人难免有一种悲观的情绪，但又能在环境恶劣的条件下顽强生存而感到自强的慰藉……跟朝鲜的国家精神特质只有自卑不同，日本的国家精神特质里多出了这种自强，这种自强就包括了向强者学习。”
“而从学习方面，华夏一直都是日本学习的对象，日本的绝大部分礼仪，都来自华夏。”
“这到底是为什么呢？”
朱高煦也有些好奇了，他从未到过日本，也从未见过日本人。
姜星火肃然道：“你有过独自一人的长途旅行吗？”
朱高煦摇了摇头，但他又似乎回想起了什么。
朱高煦的记忆里，在第一次他试图以偷梁换柱的方式，去把姜星火救出诏狱的时候，他为了灌醉姜星火，跟姜星火喝了很多的酒。
而那时候，姜星火跟他吐露过几句肺腑之言。
“我就像一个漂洋过海的旅人，大海茫茫无迹，一叶孤舟途径一处又一处风景，开始还有些新鲜，随后便是无奈。”
“我这一生实在离岸太远，又不知能否回到故乡，以至于偶尔情绪失控，对着大海声嘶力竭的求救，都像是在告别……”
姜先生，一定经历过一段很长很长的孤独旅行吧。
姜星火不知道朱高煦的思绪，他继续说道。
“日本，就像是一个徘徊在文明世界边缘的旅者，它必须重视礼仪，哪怕这种礼仪是莫名其妙的、固执的、不可理喻的，因为这种礼仪的意义不在于礼仪本身，而是用这种礼仪时刻提醒自己，是文明的一员，从而保持精神独立。”
“当然，这种精神独立，也体现在文化上，虽然日本从华夏学习了儒家文化、汉传佛教文化，但却有一种孤立的自尊，虽然处于华夏的文化影响中，但却从未真正臣服过华夏……一旦有超过华夏的强者影响它，那么它将毫不犹豫地切割掉从华夏学习到的文化，向新的强者学习它的文化，这就是我之前说的日本的自强的一方面。”
“所以刚才说的自卑和自强……听起来挺拧巴的。”李景隆感叹道。
“对，就是拧巴，而这种拧巴，还会继续体现出来。”
“这种体现，就是第二点和第三点，或者说，集体意识催生出的羞耻文化。”
“我用两种事物称之为，菊与刀。”
两人不太理解，姜星火缓缓说道。
“第二点，集体。”姜星火说，“同样是因为自然灾害频繁的地理环境，日本认识到了个体的脆弱性和局限性，为了生存下去，个体必须依附于集体，长期以来普通的日本民众都过着集体生活，奉行集体利益至上的集体主义原则，这种集体主义，按照日本的俗语便是，一朵菊花很难显现自身的美，但当很多菊花同时绽放的时候，便是灿烂而美好的。”
李景隆点了点头，说道：“这倒也不是不能理解。”
“第三点，生死。”
姜星火顺着话继续讲下去：“刚才说到日本受到了华夏的儒家和汉传佛教的影响，因此日本极为重视礼义廉耻，有着比华夏儒家更加深厚的‘耻辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同时，他们又对待自己和敌人极为残忍，残忍到了不知耻的地步，不害怕敌人的死亡，也不害怕自己的死亡。”
“日本与华夏，对死亡的态度截然不同。”
姜星火看着从新歪脖子树上落下的树叶，说道：“华夏儒家认为，未知生，焉知死。子路问孔子鬼神之事，孔子的回答则举重若轻，把鬼神、生死之类玄幽的问题，转移到现世的人生价值上。”
“但日本却并不避讳死亡，自从唐朝的樱花传入日本，日本就喜欢瞬间绽放转眼又凋落的樱花，这与他们的生死观是一样的，认为死亡是生命瞬间绽放的闪光。”
朱高煦有些难以置信：“真是有些……奇怪。”
确实奇怪，如果按照华夏文化的标准来看的话，有一句很经典的俗语可以形容。
好死不如赖活着。
“日本之所以对死亡要有一个诗意的淡化，刚才说到朝鲜的时候也说过，原因就在于它的地理环境，季风气候导致了农耕种植的收益不稳定、夏秋两季频发的风暴导致捕鱼业的风险性、还有频繁发生的地震海啸火山喷发，都导致了日本的意外死亡概率大，这其实也是一种无奈。”
“而在这种地理条件下，很容易造成日本人敏感多疑反复无常的性格，因为它们极度缺乏安全感……这种缺乏安全感衍生出了刚才讲的第二点，也就是强烈的集体意识，同时也由于对他人看法和自身名誉的高度重视，形成了扭曲的自尊心。”
“在我们华夏的普遍观点来看，自杀有的时候是懦夫的表现，而日本则认为自杀体现了武士毫不犹豫、毫无留恋地迎接死亡的大无畏勇气，能够使得蒙受耻辱之人的灵魂得到净化与超脱……这里便是因为，日本认为灵魂存在于人的肚腹中，因此以刀剖腹自杀能够让人的灵魂得到释放与升华。”
确实，别说是自杀了，就是明明有机会翻盘却不跑路的项羽，不是一样被人写诗，来一句“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”吗？
而韩信的“胯下之辱”，更是传为美谈，极少有读到这个故事的人去嘲笑韩信没有逞一夫之勇。若是韩信当时一怒杀人或者自杀，哪还有后世大汉兵仙的故事？
华夏人不到万不得已的绝境，一般是不会选择自杀的。
而日本人的自杀，却明显是基于某种习俗。
这种自杀，很多情况下并不是必要的。
“如果它们在公开场合遭受了别人的侮辱、嘲笑、批评，就会觉得遭受了极大的耻辱，而洗刷这种耻辱的方式只有两种，一种是把嘲笑当做源动力不断地完善自我，另一种是轻视或欺辱它人，而以刀剖腹则是轻视自己的最高表现。”
李景隆有些呆滞，合着，日本以刀剖腹是羞愧导致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？
也不对，没准人家会提刀要求决斗。
李景隆在心里暗暗记下了这一点。
——去日本的时候，一定不要嘲笑日本人。
毕竟，他还想活着回来呢，在人家的地盘做的太放肆，活着回来的概率就不大了。
对于李景隆来说，命是第一位的，荣华富贵是第二位的，脸皮才是第三位的。
……
“没了？”
朱高炽微微怔了怔。
“可能没了吧。”朱棣揉了揉眉心，有些疑惑地说道，“今天讲的虽然很不错，但是朕总感觉……”
“不尽兴。”朱高炽感同身受。
“对，就是不尽兴。”
朱棣大约回想起了那种被‘王朝周期律’、‘摊役入亩’、‘白银宝钞’等等理论反复震撼的感觉，就是少了点那种感觉。
奇怪，难道朕对这种感觉上瘾了？
朱棣摇了摇头，把这个荒唐的想法抛出脑海。
而他身边的顾成则是若有所思，既然皇帝已经决定了要全面调整大明的战略，由陆地逐渐转向海洋，那么听课得到的这些信息还是很有用的。
知己知彼，百战不殆嘛。
同时，‘世界岛战争’的这套理论，也大大地启发了顾成，这位老将军忽然觉得，自己过去的目光只局限于大明周边，似乎确实有些狭隘了。
跟这三人不同，道衍则是微微摇头。
道衍非常笃定，姜圣不会只分析这些表面的，或者只有一点深度的东西。
既然姜圣敢讲，那就一定是有着石破天惊的新理论。
果然，姜星火没有辜负这位信徒的期待。
树下，姜星火少歇了片刻，继续开口说道。
“刚才我们讲了国家的精神特质，而我要说的是，正是地理环境决定了国家形成，决定了国家的精神特质……而正是国家的精神特质，决定了未来民族国家的形成。”
听到这句话，道衍白眉一挑。
民族国家？
这恐怕才是姜圣真正要讲的东西吧！
来了，展开了这么长的地图，这把幽光闪闪的匕首，终于露出了它的锋芒。
前面的，都是序章。
……
尽管每个心灵原本都闪耀着道德的光辉，就像一把崭新的刀，但如果不经常磨砺就会生锈。正如他们所说，这种身上的锈与刀上的锈一样都是坏东西。
因此，人必须对刀和本性都给予同样的关注，时常磨砺。即使生了锈，心灵仍在‘锈’的下边闪亮，只需重新打磨。
——鲁思·本尼迪克特《菊与刀》
第一百三十三章 女真
“国家的精神特质，决定了未来民族国家的形成？”
李景隆细细咂摸着这句话，但依旧不得其解。
姜星火：“哪个字不理解？”
“民族和国家都理解，民族国家不理解。”李景隆坦承说道。
“好像不对。”朱高煦看了看李景隆，“俺怎么感觉重要的不是民族国家，是精神特质。”
李景隆点头：“你说的也有道理，理由是什么？”
“你想啊，人要是没有了精气神，那不就跟行尸走肉一样嘛，你到底是行尸还是走肉，有什么区别呢？”朱高煦用最朴实的话语，揭示出了最直白的真理。
“……”
李景隆道：“那就没事儿了，姜郎怎么说？”
“确实本来想先说民族国家的。”姜星火看了看湛蓝的天空，“但是国家的精神特质，也的的确确是先决条件。”
“可是姜先生刚才不是已经讲过了，由于地理环境产生的华夏的精神特质了吗？”朱高煦有些费解。
“那是地理条件的决定的不假，但那只是一部分。”姜星火认真说道，“最重要的是，由无数的、生活在历史时空里的人所塑造的华夏精神特质。”
“还是不能理解，这很重要吗？”
李景隆本身就是个没什么信念的人，在他眼里，除了自身和荣华富贵，没有什么是重要的，故此，什么精神不精神的，都是骗人的。
“很重要。”
姜星火郑重道：“如果一个人生活在历史的角落里，他或许永远都不会知道自己的祖辈，为何会诞生，为何会建立这个文明，为什么能创造出这种伟大的文化，又为什么会因为一次次的灾难而受挫。他们不知道，甚至不清楚自己是谁、来自哪。但是，如果精神可以在这一代人继续延续下去，他们将会逐渐发现自己和祖先曾经存在的意义，并且越来越强烈。”
“那不就是祭拜祖宗吗？”朱高煦问道。
“不一样。”
姜星火道：“那是传统的宗法制，它也确实能让后人铭记、追忆祖宗，并影响人的行动，使之受到激励。”
“但我指的，是民族国家的精神特质。”
“哦！懂了懂了。”朱高煦恍然大悟，“俺看来这就好比把天下所有的姓氏宗族都当成一个来看待，这个总的精神特质。”
姜星火微微颔首，继续说道。
“每个人的思维，都是由民族国家的精神特质引导的，民族国家的精神特质，便是我们的精神源泉；但是随着时代的推移，人们接触的新事物、新理念多了，对于过去某些理念的兴趣和追求就会消失，精神特质也会被淡忘，乃至慢慢变化。”
“当民族国家的精神特质，在后人心中变得微乎其微，甚至不值一提，那么祖先留给我们的东西就会彻底消散，我们的精神世界会陷入混沌，整个精神世界就会崩塌，最终消亡。”
“真的会如此吗？”李景隆习惯性地质疑了一下。
“当然会吧。”朱高煦说道。