遮天：一境一道果，道道神话法！ 第191章

　　“其次，则是一【地道】整合世界生死轮回，万物万象万灵生灭之道。”

　　这一道，陈玄黄选择模仿前世洪荒神话中的地道之轮回六道。

　　天地即生，那么包括世界本身在内，有生就有死。

　　生与死，轮回不止。

　　【天道轮回】，代表天地自然万象之生死轮回的循环之理，正如草木之枯荣，皆是天理。

　　【人道轮回】，对应天地间一切生灵，包括人类在内一切种族的生死轮回，人之生老病死。

　　【地道轮回】，天生万物养人，人无一物报天地。

　　此为天地之量劫轮回，生灵之杀劫轮回，正如九天十地纪元更替。

第194章 【有无之变】：【无之道】&【有之道】&【有无之道】！

　　从而让天地复归一元。

　　从而实现一元初始，万象更新，去除旧的糟粕，迎接新的未来。

　　然后就是【畜生道轮回】。

　　对应诸多灵性低下之物所对应的道，也可以称之为野心之道，原始之道。

　　接着是【饿鬼道轮回】。

　　此道包含了天地之贪婪，天地之病变。

　　最后就是【地狱道轮回】，此为天地之炼狱。

　　实际上综合来说，此三道轮回包含了天地之负面。

　　另外前三者，则包含了天地之正面。

　　正负相载，地道更新。

　　最终，核心还是【地道化轮回】，演化一方天地正负之界，即【地之界】！

　　“最后，就是以【人道】为核心，整合所有文明传承，一切后天人为开创之道。”

　　这个范围就十分广了。

　　上至人道文明整体，下到衣食住行，都可以包含在其中。

　　基本上可以说，除了所有先天生成的事物，其他任何带有生灵主观能动性的大道。

　　全度可以包含在里面。

　　其中比较突出的，就有各种技艺方面的大道。

　　比如说丹正器符等各方面，更是其中的佼佼者。

　　而这些，核心是人道文明。

　　以此整合所有人文大道秩序，演化一方【人文之界】。

　　自此，【天之界】【地之界】【人之界】此三界为基础，构成了【道树】世界层大道法则的三大分支。

　　在这个基础上，凡是九天十地所拥有的大道法则。

　　都可以整合在其中。

　　三大附属主干，每一道都可以演化万千分支，孕育无穷枝叶。

　　最终以此三道为核心，构成的三界，实际上就是三大世界之根基。

　　因为这一切都是大道法则层面的变化，所以此三界并不存在于现实当中。

　　而是陈玄黄自身道果所化道树的变化之一，对应的就是三大道界。

　　事实上，这就是【种道】的过程。

　　对应的正是他今后【神话法·种道篇】的几个阶段。

　　“第一阶段，种下【力之道种】，孕育大道雏苗，此为【有无之变】！”

　　“第二阶段，无中生有，五太为基，化生大道之树的主体根苗，为神话法未来做铺垫，此为【五太之变】。”

　　“第三阶段，化生世界之基，整合世界之万道，成道树之成苗，化天地人三道界，万道归元，此为【天地人之变】！”

　　“第四阶段，也是最关键，最复杂的阶段，就是领悟万道，开三千大道之道宫，孕育三千大道道果，一点一点填充整个大道之树，此为【三千大道之变】！”

　　“第五个阶段，也是最后一个阶段，道树大成，万道归一，道归元始，以力证道，摘取【世界·力之道果】。”

　　综上所述，这就是【种道篇】的完整修炼过过程。

　　这，就是属于陈玄黄的【神话法】。

　　此法重道，实际上并无具体的修炼法，重悟重道不重法。

　　化万道为己用，证【世界·力之道果】，化力之大道为一界万道之总纲。

　　故万道存，力道存！

　　力存，则盘古存！

　　…………

　　可以说，历时一万多年。

　　几乎耗尽了陈玄黄这一世以及上一世的积累。

　　然后再凭借陈玄黄自身逆天的悟性，时至今日。

　　属于陈玄黄【神话法】第二步的【种道篇】的核心理论，才终于彻底成型，。

　　别看这【种道篇】听起来似乎十分简单。

　　好像只要按照这个理论修炼下去即可。

　　但事实上，这其中任何一步，都堪称奇迹。

　　事实上，这也就是陈玄黄。

　　换做是别人，只怕连他【神话法】（种道篇）的原理都无法理解。

　　他也是因为有着之前【神话法】（道种篇）的积累与感悟。

　　才能够理解【种道篇】的理念。

　　可以说，就算他直接将自己的传承透露出去，估计也没有人会相信这是一种传承。

　　估计更多的人，都只是认为，这一切都是某个疯子的臆想而已。

　　谁能想到，这竟然是古往今来，遮天大世界第一人【盘古天帝】第二境的修炼法呢！

　　就连他自己。

　　目前都只是完善了【种道篇】的理论与框架，后续突破的第一步【有无之变】。

　　就连他目前都没有多少把握。

　　想要完成【种道篇】第一阶段的【有无之变】。

　　其中最为关键，最为基础的一点，就是必须要先领悟所谓的【有无之道】。

　　或者可以细分为二【有之道】以及【无之道】。

　　其中【无之道】比较简单直接，陈玄黄最初参悟的太易之道，领悟的就是太易之无。

　　所以对他来说，无之道，就是太易之道。

　　但太易之道，却不仅仅只是无之道。

　　怎么说呢？

　　简单一点来讲，太易包含了无，但不仅仅只有无。

　　还包含了无中生有的过程，但没有真正达到【有】的层面。

　　因为一旦到了有，就是太易生太初的分界线。

　　不过【太易之无】，也只是属于无的一部分，并不能真正算是完整的【无之道】。

　　真正的无，应该连太易之名，同样都化作无，甚至连无之本身，也要化无。

　　因此，真正的【无之道】，应该称之为【无无之道】。

　　凡有所想所思所知所闻所见，皆不存。

　　所谓【无无之道】，不可定义，不可琢磨，不可设定，不可衡量。

　　所谓一说就错，一想就谬，所见即所非，所知即片面。

　　因此，想要领悟真正的【无之道】，对陈玄黄来说，即很简单，又很困难。

　　简单是因为，他本身领悟的太易之无，已经属于无之道，但并不完整。

　　想要领悟真正的无，就需要让【太易之无】本身归于无。

　　然而太易之无，几乎已经是他目前领悟的无之极。

　　因此想要让太易之无归无。

　　一时间陈玄黄自己都没有明确的方向。

　　所以光是【有无之变】中的【无之道】，他就没有把握将其领悟。

　　自然陈玄黄目前连【种道篇】的第一步都无法迈出。

　　“然而，领悟【无之道】虽然很难，但更难的还是领悟对应的【有之道】。”

　　事实上，所谓的有之道，正好与【无之道】相反。

　　【无之道】讲究一个无的纯粹。

　　而【有之道】则无所不包，无所不容，一切可以定义，可以设定，可以理解，可以认知的概念、存在。

　　都属于【有】的一部分。

　　用具体一点的话来说。

　　包括太易本身，还有太初，太始，太素，太极在内的五太。

　　都可以算是【有之道】的一部分。

　　所以陈玄黄才能以【有无之道】整合五太之力，促成五太循环。

　　在最初的时候，领悟出属于自己的【力之大道】。

　　正是因为有无之道，本就贯彻五太本身。

　　但想要领悟真正的【有之道】，并不是参悟五太之有，就可以的。

　　通过这种方式，确实可以领悟一定的【有之道】。

　　但【有之道】是无极无限无尽。

　　就算领悟五太之有，万道万法万物万灵之有，依旧是片面的【有之道】。

　　想要领悟真正完整的【有之道】。

　　根据陈玄黄的理论，有且只有一个方法。

　　那就是先领悟完整的【无之道】，然后才能无中生有。

　　从最纯粹的【无之道】里面，才能领悟出最为纯粹完整的【有之道】。

　　因此，想要领悟【有之道】，就必须先领悟完整的【无之道】。

　　所以从这一点来看，领悟【有之道】的难度，比领悟【无之道】还要高一点。

　　毕竟，若是无法领悟【无之道】，那就算再如何努力，都绝对无法领悟对应的【有之道】。

　　而想要迈入【神话法】第二境【种道境】。

　　不仅需要领悟对应的【无之道】和【有之道】。

　　还需要将其结合在一起，领悟真正的【有无之变】。

　　只有这样，才能奠定【神话法】第二境真正的根基，才能彻底迈出最为关键的第一步。

　　只有这样，陈玄黄才有把握进一步的突破到神话法的第二境。

　　可若是连【有无之变】都无法领悟。