高逊志面如死灰。
“……为善去恶是格物。”
曹端在台下翻来覆去地念叨着这句话。
虽然是头一次听说，但以曹端的悟性，很快就明白了什么意思。
在张宇初所提出的新的心学概念里，格物致知更多的是面对心里的念头，格物也就是正念头，把不正当的念头弄正当，正其不正以归于正，所致的知是自己的良知，而良知则是人的道德本能，本来的心是光明纯净的，人的道德会一触即发，但是会有邪恶的念头来蒙蔽本心，格物就是使不正归于正，致得良知。
正念头，就是了解到自己有不善的念头，知道了，就是知，知道了之后还要正念头，使其正当，搜索心里所有不善的念头，使其合理正当，这里首先默认了良知是光明的本心，人人都有，所以人人皆可成圣。
“咳咳咳……”
高逊志越咳嗽越厉害，到了最后，竟是大口大口地咳出血来。
曹端顾不上思考，连忙三步并作两步冲上台去，好在他年轻，又常干农活，竟是一个人就把高逊志给抱了起来。
“医师！快去叫医师！”
高逊志口中的鲜血溅在长衫上，此时竟是连着眼泪，一并混着在了一起，大滴大滴的泪水，从他浑浊的眼中流下。
“鲁哀公西狩获麟，圣人曰：吾道穷矣，今日吾不能卫道统，已成罪人矣！”
曹端当然能大略体会到孔子，或者说高逊志的心情，身为大明理学界最顶级的大儒，捍卫了理学几十年的道统，如今去被对方开天辟地新论给辩得哑口无言，若是这般也就罢了，关键是这番新论，传出去是要引起剧烈的思想动荡的！
说是在儒家引起海啸都不夸张！
因为“成圣”，这对于儒生来说，是一辈子都可望不可即的梦想。
毕竟这条路前后几千年，也就那么寥寥几人走到了尽头，能被封圣，这个概率实在是太小太小。
可“做圣人”这个美梦，哪个儒生在开蒙的时候没有想象过呢？
就如同拿破仑的那句话，不想当将军的士兵不是好士兵。
不想当圣人的儒生不是好儒生。
问题是，从儒生到圣人，有亿点点难。
可以这套以人心来证天理的学问，却告诉了天下儒生，人人皆可成圣！
而且这还不是一句空话！
张宇初提出的新论，先是以“本心光明”为基础，又清晰地提供了格心的步骤，按理说，是个人都能知致则意诚，意诚则一片光明。
那人心抵达一片光明后，认为自己是圣人，自己不就真的是“圣人”了？
这是完全可行且逻辑闭环的一套修炼方法论。
这将给大明的理学界带来塌天大祸！
高逊志被抬到了汪与立旁边，只不过汪与立是喝绿豆汤，他是喝中药汤。
“高公且好好休息，剩下的事情交给我，我会只论王霸，不论人心天理的。”
曹端深吸了一口气，看着台上的张宇初，他知道自己已经是最后的希望了。
他不仅要击败张宇初，还要击败姚广孝，亲眼去诏狱里看孔希路。
在万众瞩目中，他登上了擂台。
……
飞鹰卫驻地就在南京城聚宝门正南方的雨花台。
雨花台高约三十余丈，长七里有余，自古便是南京地区登高揽胜之佳地。
而之所以选择雨花台这片地方作为热气球部队的驻扎地，其实是有说法的。
这里关键的地方就在于，雨花台跟西北的“五丈原（原通‘塬’）”等塬地地形类似，乃是一个高出平底的平台状地形，就仿佛是一个巨大的直升机停机坪一样，极为有利于热气球的起降和回收。
今日飞鹰卫没有飞行任务，因此热气球都停在了用来遮风挡雨的仓库里，雨花台用来起降的广场上一台热气球都没有，当值的飞行员们也都在值房里聊天打屁。
“明天就休沐了，兄弟们晚上好好去喝一顿。”
“你说今晚能遇到哪家姑娘？”
“还不就那些人？”
“不过听说新来的长可漂亮了……”
突然，远处的上山的山道上出现了几个小黑点，并且迅速朝着他们这边靠拢。
随着马蹄声传来，不仅是在当值的飞行员，负责守卫雨花台驻地的军士们也顿时警惕起来。
拒马被归整好，士卒们手持长枪排列了枪阵，后面的弓箭手也已经拉弓上弦。
领头的总旗手搭凉棚举目朝前望去，只见那几个人正策马朝这边跑过来，距离越来越近，很快他就能看清对方脸上的神情了——
“让开！曹国公有令！”
来人的语气显得格外急切，让飞鹰卫的军士更加摸不着头脑了。
他们这些热气球部队可全都隶属于飞鹰卫编制，在行政上根本不归五军都督府管，是由皇帝直接指挥的，哪家的国公爷按理说都不能插手的，而且曹国公是个什么鬼？曹国公不是去日本了吗？
飞鹰卫的军士们心存疑虑，领头的总旗示意手下人不要轻易动手，然后孤身一人将信将疑地走下台阶迎向对方。
“这里是飞鹰卫，不知曹国公有何命令？”
那名总旗谨慎地盯住眼前这几名明显是家丁家将的男子。
却是姜星火策马的速度太慢，李景隆直接派曹阿大等人来提前交涉了。
等曹阿大出示了带有曹国公和国师的印章的手令后，总旗果断放行。
“搬开拒马！”
说罢，他又伸手一引，示意曹阿大等人继续向前走，同时说道：“请随我来！”
曹阿大点了点头，然后招呼身旁几名同伴继续跟着他策马进入雨花台驻地。
“什么事情？”
目前负责管理飞鹰卫的百户霍飞和副百户丁小洪都冲了出来，这两位前兵仗局的工匠，靠着胆大心细敢玩命，如今都已经实现了阶层跃迁。
“现在让所有热气球，马上升空拦截！”
霍飞蹙眉道：“拦截谁？”
曹阿大急切说道：“有人试图谋反，使用热气球冲撞辩经擂台旁的建筑物制造大火，想要借此机会制造混乱，从而浑水摸鱼！”
“这……”
霍飞和丁小洪面面相觑。
“怎么拦截呢？朝哪里拦截？”
“来不及解释了，等会儿国师告诉你，快点先准备升空！”
霍飞想了想，既然不是让他们炸皇宫皇陵，又确实有国师的手令，那没理由抗命。
“小洪，你让所有飞行员，现在，立刻，马上，全体进行升空准备！”
“是！”
决断已下，丁小洪飞奔过去通知飞行员们。
就在这时，在雨花台上面高高树立的观察哨塔上，一个哨兵正看着下面发生的变故，却听不出清楚。
而另一个哨兵则拿着新配备的望远镜，嗯，限量供应给飞行员，地面就哨兵配了几个的那种，他观察雨花台四周的动静，突然，眼睛猛地睁大。
“哎？快看那儿……好像有东西飘过来！”
另外一人闻言立刻将手中的望远镜朝远处投去，果真如同同伴所言一般，天空中有小黑点从雨花台东南方飘过，并缓缓向着西北方移动。
哨兵直接开始打旗语。
而在山路上鞭策着小灰马移动的姜星火也看到了这一幕，王斌掏出了望远镜。
“看清楚了吗？有东西朝咱们飞过来了？”
“看清楚了！”
王斌连忙应道：“它飞得挺高的，航向也是朝着西北，应该过一阵子就到雨花台的北方了。”
听得对方言语笃定，李景隆顿时眉头紧锁。
不消多时，看起来飞的慢，实际上速度一点都不慢的小黑点就出现在了目视范围内。
“快看！那边！”
地面上目力好的弓箭手也抬手指向远处的天空。
众人循声望去，赫然看到天边几颗小黑点正朝这边缓慢移动过来，跟刚才相比，已然是肉眼可见了，虽然由于距离较远，还无法确认对方的身份，但很显然，对方来者不善。
这时候，飞鹰卫的营房里响起一阵杂乱而又密集的脚步声。
士卒们纷纷把热气球拖曳出来，飞行员在穿戴防寒的衣服和护具，可是预热还需要时间。
“国师大人，怎么办？”
霍飞和丁小洪也拿不定主意，都望向了刚刚赶来的姜星火。
“现在得沉住气，先让热气球预热，然后等飞鹰卫等兵仗局的重型火铳到，容我仔细算算。”
翻身下马的姜星火，拿着地图放在小灰马的鞍鞯上，低头用炭笔正在计算着什么，他一边计算，一边看着远方小黑点的角度，又伸出手，感知了一下风的方位和速度。
周围的人，包括李景隆在内，根本就不敢打扰正在陷入思考的姜星火。
不多时，地图被姜星火重重地勾勒出了几道痕迹，看着两条线碰撞在一起，他长舒了一口气。
“可击矣。”
第三百九十三章 空战
擂台之上，尝到了甜头的张宇初又故技重施了起来。
“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
试问今日之大明，几倍于七十里、百里耶？陛下德行，几倍于汤、文王耶？”
显然，按照张宇初选取佐证材料的一贯风格，这还是孟子的原话，而在卑鄙的道路上愈走愈远的龙虎山大天师，直接拿现在的大明和永乐帝当挡箭牌。
这里面的意思是，孟子既然说了“王不待大”，商汤治理七十里的国家，周文王治理一百里的国家，那么如今大明这么大，疆域不知道是七十里、一百里的多少倍，如此推算，陛下的德行，也是商汤和周文王同样的倍数吧？
你曹端又不是不要命的高逊志，你敢说不是吗？
可如果承认了，那其实曹端也就输了。
当然了，张宇初不怕永乐帝怪罪他，张宇初刚给永乐帝出了口气，按照他对永乐帝的了解，对方这时候兴致应该不错，不会怪罪他的，非但如此，没准还指望他加把劲结束这第四场辩经，让擂台赛画上句号呢。
张宇初的小算盘说穿了很简单，君子可以欺其方。
这曹端小年轻一个，看上去就像是挺好欺负的，虽然老和尚给他的资料显示，曹端在挑战方的内部推举上几乎实现了乱杀，但那种辩经和这种台上的还是不一样的……张宇初不要脸多了，反正他也不是儒家的人。
曹端微微蹙眉，显然是年轻人临场还有些心理上的不适应。
不过这种不适应，并不影响曹端的思考。
张宇初作为守擂人，第一轮攻势采用的是《孟子·公孙丑上》里面孟子关于王霸道的基本理解，并加以加以修改、扭曲。
孟子的观点，其实也就是“以德服人”和“以力服人”的区别，但在孟子这种原始儒学的视角看来，不管是哪种方式，怎么服人，本质都是为了推行“仁”，而春秋大国都是推行霸道继而让人感到畏惧，商汤、文王推行的则是王道，让人觉得发自内心的敬服。
曹端顺着这个思路，几乎转瞬间就想到了破解的对策。
曹端微笑道：“霸者之民，欢虞如也。王者之民，皞皞如也，杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？王道所至，非止七十里、百里，纵使万里大国，亦是如此，天下子民，亦是王者之民。”
“更何况，以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣，是所谓义立而王也……义之所在，王之所在，仅此而已。”
听着对方滴水不漏的回答，张宇初不知不觉间跪坐的笔直了起来。
“这曹端……果然不简单。”
台下的姚广孝看着这一幕，也是微微有些赞叹。
张宇初如此刁钻的难题，曹端竟然在短时间内就想出了极佳的解法，这般才思，这般临场有静气，委实难得。
这里便是说，曹端的解法，是将孟子和荀子的理论，以近乎完美的方式缝合在了一起。
前一段出自《孟子·尽心上》，指的是王道治国是能与天地同流的大而化之，而霸道治国则是小修小补，后一段出自《荀子·王霸篇》，指的是荀子所主张的“义立而王”，事实上孟子与荀子界定王道的区别确实不大，其本质原因是在原始儒家的理论里，君主治理国家是需要依托于某种政治理念的，而王道选择的“德行”、“仁义”，作为一种性质偏“软”的政治理念，能够长久地、如同不息川流一般调理百姓的怨愤，这才是更加长久的统治方式。
曹端以此为出发点，先解释了王道不在治理国家范围的大小，从根本上否定了张宇初的设问陷阱的前提，随后指出了“义之所在，王之所在”，避开了关于永乐帝相关问题的直接回答。